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1. Centralità della persona
La Legge 53/03 di riforma scolastica intende "favorire la crescita e la valorizzazione della persona umana, nel rispetto dei ritmi dell'età evolutiva, delle differenze e dell'identità di ciascuno e delle scelte educative della famiglia, nel quadro della cooperazione tra scuola e genitori, in coerenza con il principio di autonomia delle istituzioni scolastiche e secondo i principi sanciti dalla Costituzione" (art. 1). La centralità della persona è quindi il valore di riferimento che viene sviluppato ed esemplificato nei vari documenti applicativi come i Profili Educativi Culturali e Professionali dello Studente al termine dei corsi (PECUP).
Di qui derivano alcuni elementi qualificanti la riforma: il Piano di studi Personalizzato - che intende favorire l'attività didattica attraverso un rapporto umano, in cui ciascuno possa effettivamente sviluppare tutte le sue potenzialità - il Portfolio delle competenze - strumento concreto per documentare la storia reale dello sviluppo della persona, ed altri aspetti educativi quali lo sviluppo psico-motorio, le potenzialità di relazione, l'attenzione costante alla crescita educativa, culturale e professionale attraverso il sapere, il fare e l'agire. La riforma pone come uno dei principi fondamentali la "promozione dell'apprendimento in tutto l'arco della vita", superando la concezione restrittiva e residuale di "educazione degli adulti", così come concepita nella normativa precedente. In questo modo viene superata la suddivisione settoriale tra vari segmenti dell'istruzione e della formazione, riportandoli tutti all'interno di un sistema di valori unitario circa il diritto all'apprendimento in tutte le fasi della vita.
Insieme al principio della centralità della persona emerge una concezione della persona che è riconducibile alla visione cattolica: il valore irripetibile del singolo e la dignità di ogni manifestazione della sua umanità, intesa come "risorsa". La persona non è peraltro concepita astrattamente come un'entità autosufficiente ed isolata, bensì realisticamente, come una creatura in cammino, che sempre può migliorarsi e correggersi, e che realizza pienamente se stessa in rapporto con la realtà più estesa della famiglia, comunità sociale, tradizione storico-culturale.
La struttura del PECUP, 1° e 2° ciclo, rispecchia esattamente questa concezione: parte dall'io, identità (vista come l'esito dello sviluppo unitario ed armonioso di tre fattori: conoscenza di sé, relazione con gli altri e orientamento, inteso come educazione alla capacità di scelta ed apertura al cambiamento), per individuare gli strumenti culturali con cui l'io cresce, si esprime, si rapporta alla realtà, la conosce e trasforma, arrivando quindi alla convivenza civile, in cui tutte le dimensioni della vita personale assumono forma visibile e significativa nel proprio ambiente e nel mondo, nonché acquistano una valenza morale. Sono indicativi alcuni degli aspetti che dovrebbero caratterizzare il profilo finale dello studente, indicati nella sintesi del PECUP:
- avere gli strumenti di giudizio sufficienti per valutare se stessi, le proprie azioni, i fatti e i
comportamenti individuali, umani e sociali degli altri, alla luce di parametri derivati dai
grandi valori spirituali che ispirano la convivenza civile;
- avvertire interiormente, sulla base della coscienza personale, la differenza tra il bene e il male ed essere in grado di orientarsi nelle scelte di vita e nei comportamenti sociali e civili;
- essere disponibili al rapporto di collaborazione con gli altri, per contribuire con il proprio apporto personale alla realizzazione di una società migliore;
- avere consapevolezza, sia pure adeguata all'età, delle proprie capacità e riuscire, sulla base di esse, a immaginare e progettare il proprio futuro, predisponendosi a gettarne le basi con appropriate assunzioni di responsabilità;
- porsi le grandi domande sul mondo, sulle cose, su di sé, su gli altri e sul destino di ogni
realtà, nel tentativo di trovare un senso che dia loro unità e giustificazione, consapevoli tuttavia dei propri limiti di fronte alla complessità e all'ampiezza dei problemi sollevati.
Viene superata la mentalità ora dominante nel mondo della scuola, secondo cui il processo educativo dovrebbe essere improntato ad un preteso neutralismo, trasmettere cioè un sapere asettico, senza entrare nel merito delle questioni morali e ideali che la realtà continuamente ripropone.
L'impostazione della riforma mira così a ricollegare la dimensione conoscitiva a quella morale ed affettiva, in una prospettiva problematica ma non relativista o nichilista. Parole chiave sono tentativo e domanda, in sottintesa contrapposizione tanto alle certezze acritiche che a uno sterile dubbio sistematico.

2. Libertà e responsabilità
Libertà e responsabilità sono posti come finalità della prospettiva di crescita personale degli alunni e continuamente richiamati come criteri di riferimento per educatori, insegnanti e genitori, e per tutti i soggetti che in qualche modo interagiscono con la realtà dell'istruzione-formazione.
La stretta relazione posta tra questi due aspetti ancora una volta supera il possibile equivoco di intendere la libertà in senso strettamente e astrattamente individualistico e coniugato con quello della responsabilità, viene applicato alla persona nella sua natura e situazione concreta, che sempre implica il rapporto con gli altri, il bisogno di render ragione a loro ed a se stessi del perché di una scelta, l'esigenza di rispondere in maniera consapevole alla domanda di senso che la vita, la realtà, il proprio stesso essere pongono nel concreto delle circostanze.

3. Cooperazione
Il principio della responsabilità trova concreto sviluppo in quello della cooperazione educativa o della collaborazione tra tutti i soggetti coinvolti nel processo educativo: docenti ed allievi all'interno dell'istituzione scolastica o formativa, ed inoltre tra scuola famiglie, istituzioni, mondo del lavoro, territorio. Nelle intenzioni c'è qualcosa di più della semplice "partecipazione democratica", di fatto assai impersonale e limitata agli "organi collegiali". Cooperare e collaborare significa sviluppare relazioni personali, confrontarsi, concordare delle scelte operative comuni e contribuire a realizzarle. Tale aspetto, dal punto di vista della concezione dello Stato e delle istituzioni, appare in piena sintonia con il principio della sussidiarietà che da sempre caratterizza la dottrina sociale della Chiesa.

4. Valorizzazione della tradizione culturale
L'azione educativa e didattica, l'apprendimento e la crescita degli allievi si sviluppano "anche in relazione alla tradizione culturale e alla evoluzione sociale, culturale e scientifica della realtà contemporanea". Non si tratta di un ritorno al passato in prospettiva conservatrice e nostalgica, ma di un riferimento alle origini, alle ragioni, alle caratteristiche del dinamismo che ha permesso l'evoluzione della nostra civiltà, nella prospettiva di una lettura consapevole e critica della realtà e dell'esperienza presenti.
Nel PECUP del 1° ciclo, tra gli strumenti culturali che lo studente deve acquisire, si indica esplicitamente la "consapevolezza, sia pure in modo introduttivo, delle radici storico-giuridiche, linguistico-letterarie e artistiche che ci legano al mondo classico e giudaico-cristiano, e dell'identità spirituale e materiale dell'Italia e dell'Europa", e la capacità di collocare "in questo contesto, la riflessione sulla dimensione religiosa dell'esperienza umana e l'insegnamento della religione cattolica". Tale consapevolezza e riflessione sono destinate ad essere articolate ed approfondite criticamente nel secondo ciclo, attraverso le diverse discipline e indirizzi di studio o di formazione.
Infine a proposito del cosiddetto secondo canale, rientra proprio nella tradizione educativa cattolica la valorizzazione dell'istruzione e formazione professionale, nell'ambito della personalizzazione dell'apprendimento e dell'attenzione a quegli aspetti pratici e materiali della vita e del lavoro umani che hanno pari dignità con quelli intellettuali e spirituali.

La mia esperienza

di Marina Guariniello

Un altro anno scolastico è finito, solo alcuni, come nel mio caso, sono ancora a cimentarsi con gli esami di maturità: è tempo di vacanza per i più, forse di bilanci, per tutti gli insegnanti della scuola italiana è sicuramente giunto il momento di voltare pagina, di lasciare da parte lo stress di un anno in cui non tutto si è svolto con facilità, di “staccare” dai problemi quotidiani di alunni e colleghi, dai rapporti a volte tesi con la dirigenza, per dedicarsi finalmente al meritato riposo fisico e mentale.
Ed ecco che un amico mi chiede invece di ricordare, di raccontare cosa significhi per me, sposata, madre di tre figli, docente di Lettere in un Liceo scientifico statale, svolgere la professione di insegnante, cosa significhi insomma educare.
La richiesta è interessante, quindi provo.
Due premesse prima di partire: ho deciso di insegnare per passione alle materie studiate in Università, ma soprattutto per una passione educativa. A vent’anni, forse, ero più teorica di ora, ma già avevo percepito importante che nella scuola fosse possibile un rapporto vero con i docenti, già, reduce da mie esperienze negative di studentessa (per intenderci:mille nozioni nel liceo classico più serio della città, nessuno spazio umano, nessun interesse per la vita di chi ti sta intorno) pensavo alla classe come luogo dove fosse possibile l’educazione oltre che l’istruzione. A vent’anni avevo già incontrato in modo decisivo per la mia vita il fatto cristiano, come risposta unica, perfettamente ragionevole, ai desideri profondi del mio cuore, l’avevo incontrato in volti precisi, avevo già avuto la grazia di scoprire maestri per il mio cammino. L’assenza di un giudizio e di una presenza cristiana nella scuola anzi la sistematica negazione culturale oltre che pratica della bellezza cristiana, congiunte alla fragile incoscienza dei giovani, ormai lontani anni luce da una personale compromissione con la fede (Dio forse c’è, ma non c’entra nulla con la vita), l’ingiusta confusione, la tristezza diffusa di tanti ragazzi ancora naturalmente aperti (per i doni dell’età) alla ricerca di un bene per loro, ma assolutamente ineducati, mi facevano letteralmente star male.
Con tale bagaglio di partenza ho cominciato e le intuizioni iniziali mi hanno accompagnato fino ad ora, verificate de approfondite da tutte le esperienze di questi anni di lavoro.
Educazione quindi e istruzione: il binomio, ho scoperto col tempo, è inscindibile, anzi solo attraverso una reale educazione è possibile aprire i giovani alla passione per la conoscenza. Il mio compito professionale è principalmente quello di proporre un affronto serio e sistematico delle discipline che tratto, mai disgiunto dall’interesse per quei volti così diversi che ogni mattina mi trovo davanti. Il rigore nella preparazione delle lezioni, la richiesta forte di una sequela nell’imparare, il lavoro perché i ragazzi acquisiscano un metodo di studio autonomo, sono stati punti irrinunciabili della mia professione.
E’ astratto dire di interessarsi dei propri alunni se non ci si spende perché imparino, perché crescano nella loro capacità di comprensione e di giudizio. Non è retorico affermare che educare (da e-ducere ) implica il tirar fuori, il far emergere il meglio di loro, cioè il loro cuore, nel paragone con quanto seriamente proponiamo. Ma il paragone è possibile solo se in gioco siamo in due, se cioè la loro libertà di aderire, la loro voglia di conoscere si paragona con la mia libertà di proporre e di esprimermi nei giudizi che porto. E’ evidentemente strumentale l’idea di neutralità dell’insegnamento: i ragazzi (come tutti noi) hanno bisogno di adulti appassionati, che mettano in comune la loro competenza e soprattutto la loro partecipazione commossa a quanto vanno insegnando.

Ho sempre più pensato in questi anni, di fronte al rischio dell’educazione come gioco insostituibile della libertà di chi insegna e di chi impara che il primo servizio che noi adulti siamo chiamati a portare sia verso un corretto uso della ragione, come apertura alla realtà tutta e non come chiusura a preconcetti già acquisiti.

Quest’anno sto portando a conclusione un quinquennio, sto esaminando alunni carissimi (tutti, ognuno per motivi diversi) che ho accompagnato dalla prima, che ho visto crescere e diventare grandi, tramite scoperte successive. Una mia alunna in un dialogo di alcuni mesi fa mi ha detto una delle cose più confortanti per il mio lavoro: “Vede Prof, ultimamente ho pensato che il rapporto con lei e il modo di studiare Italiano mi hanno aiutato ad usare la ragione come mai avrei sospettato”.
Ma basta, è sufficiente essere “bravi insegnanti”, spendersi per i propri alunni, spiegare Italiano e Latino nel miglior modo possibile?
La risposta è duplice, nel senso che la naturale risposta affermativa richiede un approfondimento.
Certo, basta o per lo meno è già molto essere seri ed “utili” nello sfascio attuale, nel disinteresse dei più, nell’incapacità di molti, certo è importante valutare con giustizia, credere negli alunni che si hanno davanti, accompagnarli nel miglioramento, portarsi dietro anche i più disastrati e notare con soddisfazione che uno sguardo positivo li ha aiutati a migliorarsi, a diventare “capaci”.
E’ importante insomma, fare bene il proprio lavoro, portare a termine ciò che nessuna riforma, nessun dirigente, nessun consiglio di classe può impedire. Ma c’è qualcosa che sfugge, che va oltre e che ti mette al muro. Un amico, anzi un maestro per me, dice sempre che insegnare è il mestiere più sacrificante. Perché? Ho iniziato a capire e qui subentra l’approfondimento che ha a che fare con la verità di me. Ogni giorno ho di fronte quei volti che aspettano, come ogni uomo, anche se non sono totalmente coscienti, la risposta alle loro domande. Ho davanti il volto di tanti ragazzi che soffrono, che esigono qualcuno che li accompagni, che sperano in un incontro che solo può rendere bella e degna la vita.
Ma qui si tratta di sovrabbondanza: solo la sovrabbondanza per l’esperienza di pienezza che per grazia vivo mi abilita a guardare fino in fondo le persone che incontro, e a volte accade l’imprevisto (che, parafrasando Montale, “è la sola speranza” e non è una stoltezza dirselo), accade il miracolo dell’incontro in cui la libertà mia si va a legare a quella del mio alunno, che, con una semplicità non scontata, mi chiede di farmi compagna di strada, mi ferma fuori dalla porta di classe, mi domanda le ragioni di quanto dico e di come sono.
Tutto può essere occasione: la bella lezione su Manzoni o Leopardi, la solidarietà per Natale, la morte di un amico, la guerra, la proposta di vedersi oltre le ore di lezione ad approfondire temi particolarmente toccanti o a svolgere “ripassoni” per la Maturità.
Alcuni ti cercano e a quel punto sta a te non sottrarti, col tremore che sempre mi accompagna quando l’imprevisto accade, con la coscienza della fatica e della bellezza ineguagliabile che costituiscono il caricarsi della vita di altri. E i rapporti si dilatano anche nella scuola statale, fra alunni, famiglie e colleghi distratti. I rapporti si fanno storia e ti scopri commossa ad ascoltare alunni che sostengono il colloquio di esame con una coscienza della realtà che è la tua, con una capacità di giudizio che è frutto di una storia comune, di fronte a “figli” che nel riconoscimento di un fatto accaduto ti sono “padri” per la testimonianza che portano.
Ma qui si apre un altro capitolo, che è quello della straordinaria concretezza del popolo cristiano, di legami che mantengono la promessa del “per sempre”.